Capítulo 31
das escolas concorde como uma máxima na que não há nada o
entendendo que previamente não estava nos sensos em qual porém isto
é certo que as idéias de Deus e da alma nunca foi; e isto
se aparece a mim que eles que fazem uso da imaginação deles/delas para compreender
estas idéias fazem exatamente o alguns coisa como se para ouvir sons ou
cheire odores, eles se esforçaram para se ajudar dos olhos deles/delas; a menos que realmente
que há esta diferença, que o senso de visão não nos dispõe
uma garantia inferior para esses de cheiro ou ouvindo; em lugar de qual,
nem nossa imaginação nem nossos sensos podem nos dar garantia de qualquer coisa
a menos que nossa compreensão intervenha.
Finalmente, se ainda há pessoas de que não são persuadidas suficientemente
a existência de Deus e da alma, pelas razões aduzi eu, eu sou
cobiçoso que eles deveriam saber que todas as outras proposições, do
verdade da qual eles se julgam talvez mais assegurado, como isso temos nós
um corpo, e que lá existe estrelas e uma terra, e tal goste, é menos
certo; para, embora nós temos uma garantia moral destas coisas que são
tão forte que há um aparecimento de extravagância duvidando do deles/delas
existência, contudo ao mesmo tempo ninguém, a menos que o intelecto dele seja prejudicado,
possa negar, quando a pergunta relaciona a uma certeza metafísica que
há razão suficiente para excluir garantia inteira, na observação,
que quando adormecido nós podemos nos imaginar possuído de da mesma maneira
outro corpo e que nós vemos outras estrelas e outra terra, quando há
nada do tipo. Para como nós sabemos que os pensamentos nos quais acontecem
sonhar são falsos em lugar de esse outro o qual nós experimentamos quando desperta,
desde o anterior não é freqüentemente menos vívido e distinto que o posterior?
E entretanto os homens do gênio mais alto estudam esta pergunta contanto que eles
por favor, eu não acredito que eles poderão dar qualquer razão que
possa ser suficiente para remover esta dúvida, a menos que eles pressuponham o