Capítulo 36
por outro lado, poderá, em um certo senso, seja dito que é
infinito, porque nós não observamos nada do que pode ser o objeto o
vá de qualquer outro, até mesmo do testamento ilimitado de Deus para qual nosso
também não pode estender, de forma que nós facilmente leve além dos objetos nós
claramente perceba; e quando nós fizermos isto, não é maravilhoso que nós
aconteça para ser enganado.
XXXVI. Que nossos erros não podem ser imputados a Deus.
Mas embora Deus não nos deu uma compreensão onisciente, ele é
não nesta conta ser considerado dentro qualquer sábio o autor de nosso
erros, para isto é da natureza de intelecto criado ser finito,
e de intelecto finito não abraçar todas as coisas.
XXXVII. Que a perfeição principal de homem é o ser dele capaz agir
livremente ou por vá, e que é isto do qual o faz merecedor
elogie ou culpa.
Que o testamento deveria ser o mais extenso está em harmonia com seu
natureza: e é uma perfeição alta em homem poder agir por
meios disto, quer dizer, livremente; e assim de um modo estranho para ser o
mestre das próprias ações dele, e elogio de mérito ou culpa. Para ego-
não são recomendadas máquinas suplentes porque eles executam com
exatidão todos os movimentos para os quais eles foram adaptados, enquanto vendo
os movimentos deles/delas necessariamente são continuados; mas o fabricante deles é
elogiou por causa da exatidão com que eles foram moldados,
porque ele não agiu de necessidade, mas livremente; e, no mesmo
princípio, nós temos que atribuir a nós mesmos algo mais nisto
considere que quando nós abraçarmos verdade, nós não fazemos assim de necessidade, mas
livremente.
XXXVIII. Aquele erro é um defeito em nosso modo de agir, não em nosso
natureza; e que as faltas dos assuntos deles/delas freqüentemente podem ser
atribuído a outros mestres, mas nunca para Deus.
É verdade, que tão freqüentemente quanto erramos nós, há algum defeito dentro nosso
modo de ação ou no uso de nossa liberdade, mas não em nossa natureza,